Um Curioso Caso de Plágio no Romantismo Brasileiro

Caros leitores do Sacrário das Plangências, nesta postagem discorrerei sobre um curioso caso, que não foi o único - mas foi bem representativo -, de plágio envolvendo o poeta de Primaveras, Casimiro de Abreu (1839-1860) e o seu amigo de infância, militar à época do caso, Sílvio Pinto de Magalhães (datas de nascimento e morte não encontradas), também poeta, mas de estro limitado, preferindo, em detrimento do desenvolvimento da personalidade de uma poesia, a cópia da poesia de Casimiro de Abreu.

Em dois casos, Sílvio de Magalhães copiou claramente poemas de Casimiro. Em "Meu Peito", plágio-paródia de "Minh'alma é Triste", obra-prima de Casimiro de Abreu, pouco recebeu atenção. Mas no caso de "Helena", houve um embate por intermédio do Correio Mercantil, jornal no qual os autores tinham direito de publicar os textos e também de debatê-los, inclusive utilizando pseudônimos. O poema original de Casimiro - "Pepita" -, foi claramente utilizado como alicerce tanto estrutural quanto temático, causando uma incomum revolta no sempre brincalhão Casimiro de Abreu. As discussões retiradas do Correio e o próprio poema de Sílvio de Magalhães foram retirados da Obra Completa de Casimiro de Abreu, organizada por Mário Alves de Oliveira (2010, G.Ermakoff).

Eis o poema original de Casimiro, a "Pepita":

PEPITA

A toi! toujours a toi!

V. Hugo

Minh'alma é mundo virge' - ilha perdida -

Em lagos de cristais;

Vem, Pepita, - Colombo dos amores, -

Vem descobri-lo, no país das flores

Sultana reinarás!

Eu serei teu vassalo e teu cativo

Nas terras onde és rei

A sombra dos bambus vem tu ser minha

Teu reinado de amor, doce rainha,

Na lira cantarei.

Minh'alma é como o pombo inda sem penas

Sozinho a pipilar;

- Vem tu, Pepita, visitá-lo ao ninho;

As asas a bater, o passarinho

Contigo irá voar.

Minh'alma é como a rocha toda estéril

Nos plainos do Sarah;

Vem tu - fada de amor - dar-lhe co'a vara...

- Qual do penedo que Moisés tocara

O jorro saltará.

Minh'alma é um livro lindo, encadernado,

Co'as folhas em cetim;

- Vem tu, Pepita, soletrá-lo um dia...

Tem poemas de amor, tem melodia

Em cânticos sem fim!

Minh'alma é o batel prendido à margem

Sem leme, em ócio vil

- Vem soltá-lo, Pepita, e correremos

- Soltas as velas - desprezando remos,

Que o mar é todo anil.

Minh'alma é um jardim oculto em sombras

Co'as flores em botão;

- Vem ser da primavera o sopro louco,

Vem tu, Pepita, bafejar-me um pouco

Que as rosas abrirão.

O mundo em que eu habito tem mais sonhos,

A vida mais prazer;

- Vem, Pepita, das tardes no remanso,

Da rede dos amores no balanço

Comigo adormecer.

Oh! vem! eu sou a flor aberta à noite

Pendida no arrebol!

Dá-me um carinho dessa voz lasciva,

E a flor pendida s'erguerá mais viva

Aos raios desse sol!

Bem vês, sou como a planta que definha

Torrada do calor.

- Dá-me o riso feliz em vez da mágoa...

O lírio morto quer a gota d'água,

- Eu quero o teu amor!

Rio - 1858

Transcrevo então o "Helena" de Sílvio, poema claramente baseado no canto de Casimiro de Abreu.

HELENA

Minh'alma, Helena, foi um dia o canto

Que ouvias no cismas,

Esse canto repleto de doçura

Que dava-te ao sentir meiga ternura

E vida ao teu chorar.

Foi o leve perfume das grinaldas

Das virgens do Senhor;

Minh'alma foi o riso da donzela,

O raio mais formoso de uma estrela

Que estremece de amor.

E os meus sonhos, Helena, tão suaves,

Foram sonhos gentis;

Lindas paisagens de formosas cores,

Vaporosas visões loucas de amores,

Imagens infantis.

Mas essa alma de então perdi de todo

E os meus sonhos também:

Assim se perde na sombria veiga

A tristonha canção da rola meiga

Que chora a dor que tem!

Ah! meu Deus, como a aurora desse tempo

Despertava gentil!

Como doce era a luz da madrugada,

E nos céus das manhãs, donzela amada,

Que poeira d'anil!

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Os sonhos que hoje tenho são sem vida,

Já lhes falta dulçor!

- Esmaltes desmaiados de uma outra era,

Lembranças de passada primavera,

De um passado de amor.

Ai! minh'alma de agora é flor crestada,

Abatida a cismar!

Inculta planta de terreno ingrato,

Despida de verdores, n'outro mato

Isolada a murchar!

Só tu, Helena, poderás das viço

À ressecada flor;

À planta inculta conceder verdores,

E aos sonhos desmaiados - vivas cores

E o perdido dulçor.

Vem - depois saberás quanta delícia

Existe no viver!

- Abre as asas gentis, solta os adejos,

Vem trazer-me a ventura nos teus beijos

De encantado poder.

E minh'alma será então a imagem

Do teu mago sorrir!

- Vem, angélica irmã das brancas flores,

Favorita gentil dos meus amores,

Florescer meu porvir.

Sílvio Pinto de Magalhães.

Rio, 1859

Acerca desse poema, Casimiro de Abreu, ao corresponder-se com Francisco do Couto Sousa Júnior,  seu grande amigo, em carta de 19 de Fevereiro de 1859, fez críticas a Sílvio, que posteriormente se expandiriam ao âmbito público:

(Na foto: Casimiro de Abreu - provável última foto do poeta)

"É um defeito do Sílvio copiar muito, porque ele não tem poesia alguma que seja toda sua. Ainda ontem ele publicou no Mercantil uma intitulada - Helena - que é uma cópia da minha - Pepita! - Não sei se tu lembras dela, mas hás de ver que eu tenho razão. Ele imitou tudo: a forma do verso, o número deles, as ideias, e até mesmo o título que é também nome de mulher! - Ora isto é demais, e eu fiquei tão zangado ontem que brandi uma sarabanda que saiu hoje no Mercantil. Não me assinei, e atribuí a - Pepita - a T. de Melo para ele não desconfiar que sou em quem escrevi o tal artigo. Peço-te segredo."

E com o pseudônimo de "Cham", Casimiro de Abreu escreveu uma crítica a Sílvio na segunda página do Correio Mercantil. Ei-la:

"Aos Srs.poetas. Ultimamente tem-se desenvolvido a mania dos moços poetas plagiarem e irem buscar leu bien où ils le trouvent. Ainda hoje (18) uma poesia que vem no Correio Mercantil intitulada Helena assinada pelo senhor Sr. Sílvio P. de Magalhães - é uma imitação demasiadamente aproximada de uma outra que saiu há meses com o título de - Pepita - julgo que do Sr. T. de Mello. Se continuarmos assim, e dois sujeitos publicarem a mesma poesia, qual será o autor - verdadeiro? É preciso pois haver mais cuidado, aliás se aparará a pena do caricaturista. Cham"

No dia seguinte, Sílvio respondeu por meio do mesmo Correio Mercantil:

"Ao Cham. O número de plagiadores está em muito menor proporção que o dos tolos que se metem a sensores."

Casimiro não deixou o ataque de Sílvio barato e respondeu, também um dia depois e no mesmo Correio Mercantil, mas de uma forma mais branda, demonstrando um domínio em situações de controvérsias:

"Plágios e plagiários. Por isso mesmo que não há crítica entre nós é que os meninos se zangam com a menor observação. Em questões literárias não se insulta: - discute-se. Os plágios provam-se. Cham"

O que se leu posteriormente foi uma série de agressões feitas por Sílvio P. de Magalhães, chegando a sugerir um tom pedante na obra original de Casimiro e, além do mais, dizendo que "Cham" o insultou "incivil e covardemente". Casimiro de Abreu tratou logo de repetir a sua opinião sobre as "questões literárias" e tratou de encerrar o assuntou, vendo que, perante a braveza inoperante de seu amigo plagiador, aquela longa discussão não caminharia a lugar algum.

Acontecimentos como esse, não somente envolvendo plágios, mas também discussões sobre a moral de uma obra ou até mesmo a qualidade, eram muito comuns nas páginas de jornais do Século XIX. Com a ausência de críticos, na concepção do ofício de tal, cabia aos autores, que também eram, em sua maioria, jornalistas, fazer o papel de observadores das tendências artísticas da época. Machado de Assis (1839-1908), amigo pessoal de Casimiro de Abreu, exerceu uma grande função de autor-crítico nos jornais cariocas, sendo um dos grandes debatedores de sua época, mas não sendo um fundador (ao contrário do que muitos defendem) do ofício. Aliás, Machado, em suas discussões, cansava-se depois de um tempo, por melhores que fossem os argumentos apresentados por ambos os lados, deixando, em muitas vezes, o seu "oponente" sem resposta.

Foram casos como esses, ricos em vaidades, em discussões, e pobres em observações críticas, que deram, não obstante, o inicial alicerce para o movimento de uma crítica, inclusive com revistas e jornais próprios para tal.

Abraços,

Cardoso Tardelli

Um Ótimo Documentário Sobre Cruz e Sousa

Caros leitores do Sacrário das Plangências, posto neste sítio um documentário feito pela TV Brasil sobre Cruz e Sousa, com o nome "João da Cruz e Sousa - De Lá Pra Cá", exibido em 20/10/2011.

Somente alguns comentários farei: no documentário, ainda é mantida a versão de que Cruz e Sousa teve aula com Fritz Müller. Porém, como atesta Ivone Daré Rabello, em Uma Leitura da Poética de Cruz e Sousa, o que ocorreu, na verdade, foi uma inversão de datas (Cruz e Sousa não teve aulas na época em que Müller lecionava no Liceu Provincial) e uma evidente tomada de ensejo pelos Simbolistas, pois, de fato, Fritz havia elogiado um de seus alunos, relatando que ele era negro e botando-o contra às teorias cientificistas -, justificando-se, portanto, na visão dos defensores de Cruz e Sousa, a presença do poeta negro na Literatura Brasileira por ele não ser inferior a um branco - sendo tal óbvio fato atestado, finalmente, por um mestre alemão.

Senti falta de alguma menção sobre Nestor Vítor no documentário. Cruz e Sousa o tinha como amado amigo, dedicando-lhe três sonetos em Últimos Sonetos (os três estão sob o nome de "Pacto das Almas"). Sem Nestor Vítor, provavelmente, não viriam tão cedo a lume as publicações póstumas do Dante Negro, pois ficaram a cargo do grande amigo do autor de Broquéis a publicação dos originais não-publicados, confiados por Cruz Sousa antes de sua viagem à morte.

O Simbolismo não somente fora um estilo do culto ao "Eu" (postura posta, quase sempre, em nosso país, como pecado), mas da expansão desse "Eu". Não era uma ânsia interna falando somente a si mesma, mas ao infinito, perscrutando os espaços da mente humana como nenhum outro estilo anterior o havia feito. É impossível julgar, tendo em vista que a Arte é um espelho de um Eu num espaço-tempo - não de uma sociedade por ela mesma-, que a Poesia Simbolista era individual e egoísta (levando, muitas vezes, a adjetivos quais "egotista", "elitista"...)

Por um todo, o documentário representa um meio bem didático de iniciação para a obra e biografia de João da Cruz e Sousa, que foi, de fato, o nosso maior Simbolista, apesar de não ter sido o nosso fundador do movimento (várias palpitações literárias anteriores a 1893 já indicavam o caminho seguido sob o signo do Símbolo).

Abraços,
Cardoso Tardelli

O Vocabulário Litúrgico no Simbolismo

Caros leitores do Sacrário das Plangências, cá faço uma postagem bem diferente das demais encontradas neste blog. Visando tratar do vocabulário de um estilo, e também acentuando a evidência de que esse vocabulário não era em uma totalidade estranho aos leitores, negando, portanto, a face "excêntrica" comumente atribuída ao movimento, escrevo essa postagem com o intento de desvendar alguns dos vocábulos mais comuns dos Simbolistas, poetas que, apesar de muito ligados ao Catolicismo, eram julgados como satanistas pela sociedade e pelos críticos literários, numa derivação néscia do aspecto "decadente" do estilo e do eu-artista. Além de tudo, analisaremos os motivos pelos quais esses vocábulos estão sendo postos de lado mesmo numa sociedade essencialmente religiosa.

No Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro, de Andrade Muricy, em seu volume II, há uma tabela que nos aponta os vocábulos que eram mais comumente usados. Como o escaneamento da tabela torna-se impossível devido à grossura do livro, transcrevo cada vocábulo e os seus significados:

VOCÁBULOS DA LITURGIA CATÓLICA UTILIZADOS NO SIMBOLISMO:

Âmbula: Pequeno vaso onde se conservam os santos-óleos .

Ângelus: Ave-Maria rezada ao amanhecer, ao meio-dia, e ao poente (do latim Angelus Domini)

Antífona: Versículo que se canta antes dos salmos e que depois se repete alternadamente em coro.

Ara: Altar; altar rústico de pedra.

Ascetério: Retiro dos ascetas (figuradamente: abadia, convento), portanto, daqueles que se dedicam à ascese, exercício que leva à efetiva realização da Virtude e da Moral por meio da devoção e da penitência. Muito utilizado pela corrente moralista do Simbolismo, como a de Cruz e Sousa.

Baldaquino: Armação ornamental sustentada por colunas, que serve de cúpula para um altar, trono ou leito.

Burel: Roupagem dos frades e freiras. Por extensão: luto e tristeza.

Cantochão: Canto litúrgico da Igreja Católica Ocidental, baseada na teoria monódica, cujo ritmo se baseia nas divisões apenas na divisão do fraseado e na acentuação; canto gregoriano. Muito utilizado, segundo Andrade Muricy, com a imagem de "cantochão do ocaso".

Cardinalício: Relativo a cardeal. Fig: rico, pomposo.

Cela: Aposento de frades ou de freiras, nos conventos.

Cenóbio: Habitação dos monges; convento. Por extensão: agrupamento de espíritos elevados.

Cenotáfio: Momento fúnebre elevado à memória de alguém, mas que não lhe encerra o corpo.

Cibório: Vaso onde se guardam as hóstias sagradas.

Círio: Vela grande, de cera.

Claustro: Convento; por extensão: isolamento; vida monástica.

Comunhão: Ao ou efeito de comungar.

Dalmática: Veste litúrgica que diáconos e subdiáconos usam sobre a batina.

De-Profundis: O salmo dos defuntos.

Dulia: Culto prestado aos santos e aos anjos.

Eremitério: Lugar onde vivem os eremitas; convento. (Por extensão: lugar ermo, solitário, calmo, silencioso).

Ermida: Capela fora do povoado, capela solitária. (Muito usual; proveio, segundo A. Muricy, da poesia pastoral portuguesa, não obstante).

Estola: Fita larga que os pastorais põem por cima da batina.

Evangeliário: Livro que contém os Evangelhos para a missa do dia a dia.

Exorcismo: Cerimônia ou oração para libertar da possessão demoníaca.

Extrema-Unção: Unção dos enfermos (um dos sete sacramentos da igreja católica). Figurado: agonia.

Hissope: O mesmo que aspersório, ou seja, instrumento pelo qual se asperge (borrifa, orvalha) a água-benta.

Hostiário: Caixa para hóstias ainda não consagradas.

Kiriale: Livro litúrgico; contém o Kyrie e o Ordinário da Missa. (Título de um dos livros de Alphonsus de Guimaraens).

Kyrie: Invocação a Deus. No cristianismo primitivo, esta invocação era feita enquanto os fiéis encaminhavam-se para a igreja. (Usado como oração suplicativa).

Lausperene: Louvor perpétuo ao Santíssimo Sacramento (do Latim Laus, que é louvor, e do Italiano perenne, que em Português tornou-se perene, portanto "louvor perene"). Em Francisca Júlia, marcou esse vocábulo o verso derradeiro de Noturno: "O Lausperene mudo e súplice das almas".

Litania: Oração formada por uma série de invocações curtas e por respostas repetidas.

Liturgia: Culto público e oficial instituído pela Igreja Católica para a Missa.

Memento: Cada uma das preces da parte central da missa.

Miserere: Lamentação, súplica.

Missa: Celebração da Eucaristia, sacrifício do Corpo e do sangue de Jesus Cristo, feito no altar, por um sacerdote. Muitas vezes, "missa" tem denotação de culto, tão somente, sendo expandido a várias percepções da passionalidade humana, desde o Sonho até o Amor.

Oblato: Oferecido a Deus; leigo dedicado à fé sem qualquer voto eclesiástico e claustral.

Ofertório: Parte da missa em que se oferece a Deus o pão e o vinho.

Ofício: Oração pública da Igreja; a Missa.

Pálio: Sobrecéu portátil, com varas, que se leva em procissões para cobrir o sacerdote que conduz a custódia. Fig: o céu.

Paramento: Vestuário e ornatos eclesiásticos.

Penitência: Um dos Sete Sacramentos da Igreja Católica.

Pontificial: Relativo ao papa. Fig: pomposo, rico.

Prece: Súplica religiosa; oração. Por extensão: a obra poética.

Salmo: Oração em gênero poético.

Saltério: Designação que os setenta tradutores do Antigo Testamento deram ao hinário de Israel, ou seja, aos salmos.

Responso: Versículos rezados ou cantados alternadamente por dois coros; oração a Santo Antônio para que não se aconteça malograrias.

Réquiem: Ofício aos Mortos, que principia da sentença "dai-lhes o repouso eterno".

Rito: Regras e cerimônias que se devem observara na prática da Religião; ritual.

Rosa-Mística: Ladainha lauretana de Nossa Senhora.

Sacramento: Sinal sagrado instituído por Jesus Cristo para a distribuição da salvação divina àqueles que, aceitando-o como Salvador, fazem-no como uma Profissão de Fé. Sacramental: Adj: Por extensão: solene, majestoso.

Santos-Óleos: Unção Espiritual.

Setenário: Exercício de devoção que durava sete dias. (Referência ao número cabalístico sete, também). Uma das obras mais célebres de Alphonsus de Guimaraens chama-se Setenário das Dores de Nossa-Senhora.

Teofania: Manifestação de Deus em algum lugar, ocorrência, ou pessoa.

Turíbulo: Caçoula de incenso.

Torre de Marfim: Louvor da ladainha lauretana de Nossa Senhora. Transcrevo a magnífica explicação de A. Muricy do significado do termo ao Simbolismo: "Tem o sentido de isolamento altivo, de solidão por aristocratismo de alma ou de espírito. Também sinônimo de 'arte pela arte' alheia à política e, pelo menos diretamente, aos problemas de ordem social. Apesar de os simbolistas não abstraírem dos interesses humanos, na sua turris eburnea, a expressão, hoje, é empregada na acepção restritiva de arte egoisticamente subjetiva. O volume de versos de Tristão da Cunha chama-se Torre de Marfim; Na Torre de Marfim é uma das obras de Zeferino Brasil".

Trindade: A união do "pai, do filho e do espírito santo" em um só Deus (o Mistério da Santíssima Trindade); também colocado como a hora em que se tocavam os sinos ao anoitecer, ou relativo a essa hora.

Unção: Transmissão ou confirmação de um caráter sacro.
Vésperas: Na Liturgia das Horas, hora canônica posterior à Noa (que é às 15:00), referenciando-se ao cair da tarde, quando Vênus, no horizonte, começa a aparecer.

Como eu havia dito no início da postagem, muitos desses vocábulos foram tachados de estranhos e excêntricos à primeira vista. Porém, não seria de grande dificuldade apontar alguns que faziam parte de estilos poéticos dominantes ou há pouco dominantes. "Aras", "Dulias", "Claustros" eram facilmente encontradas em Álvares de Azevedo, o nosso maior poeta do Romantismo (além de em outros poetas do estilo, como Fagundes Varela). "Réquiem", "Trindade", "Sacramento" e "Lausperene", entre outros, eram encontrados nos poemas com temáticas fúnebres ou religiosas do Parnasianismo, que vez ou outra perambulava por esses temas personalíssimos, deixando de lado a opção impessoal da poesia. Outra evidência da presença dos vocábulos perambula pelo óbvio: apesar do cientificismo e de uma pseudo-lógica que estava contaminando a sociedade, muitos desses vocábulos já estavam evidentemente anexos ao vocabulário do brasileiro, que era (e ainda é) determinantemente um povo religioso.

É de plena importância perceber que grande parte desse vocabulário fora perdido não por falta de documentos ou de textos que contenham-no, mas pelo posicionamento errôneo, mas muito comum, do "não uso no dia-a-dia", que fada obras ao esquecimento pela falta de capacidade de divisão de momentos formais e informais do uso da Língua (e que fique claro que a serventia do uso de ambos são importantes, além do óbvio reconhecimento de que a forma culta pode acrescida, mas não por um meio no qual ela possa se expandir por intermédio de erros). Ora, um dos grandes problemas da negação de um vocabulário vasto é o empobrecimento de uma Língua que sempre se destacou pela sua exemplar riqueza, dando não somente aos artistas, mas à população também, variáveis maneiras de se expressar por meio da linguagem, não tendo de lançar mão de expressões repetidas e mendigais, como vemos hoje - e que ainda são postas como "o futuro da Língua por adaptação à sociedade".

Sendo esse vocabulário típico de uma crença, mas, no caso exposto no tópico, típico também de estilos artísticos, a sociedade contemporânea, cuja interpretação para a altiva espiritualidade humana resume-se ao nulo, observa tais vocábulos com receio e um interno hermetismo, adjetivando a poesia como mística ou misticista - algo que os próprios Simbolistas não negavam - mas numa tentativa de colocar a Arte como falaciosa, por não demonstrar a realidade como ela é, sendo demasiadamente quimérica.

O ponto é que o vocabulário em questão não somente se refere à Fé e à Religião, mas a um elevado grau de espiritualidade. Na sociedade em que vivemos, o espectro do Niilismo sem argumentos, do ateísmo vazio, do "viver e deixar viver", e por assim ser, sem questionamentos, é uma das grandes sombras viventes, resultando, em muito, pela opção ao Cientificismo em detrimento da Arte, pelo não-ser em detrimento do Humanismo, pela inclinação à Doença da Obviedade-Sinestésica em detrimento da inclinação a obviedade dos Mistérios. Portanto, todo um aspecto de um estilo, senão o estilo como um todo (que era essencialmente religioso, com extrema feitio Marial), poderia ser esquecido por uma sociedade para a qual o aspecto religioso de algum autor só o diminui, por, como descreveu Andrade Muricy na questão da "Torre de Marfim", transformar a arte do poeta em "sinônimo de 'arte pela arte' alheia à política e, pelo menos diretamente, aos problemas de ordem social.", na anti-artística necessidade atual da arte ser fidedigna a tudo o que vemos.

Abraços,
Cardoso Tardelli